اروي اشواقي .. رياض الحسناوي

اروي اشواقي 

رضابا من شفاهك

اعتقليني حول خصرك

كبلي لمس يداي بيديك

ثم ارميني بنظرات .سهام

او دعي شوقي لعطرك

ينتزع روحي اليك

إستانفي حكما علي بالغرام

واقبضي فورا على قلبي

لديك 

فانا اعشقك .. دون اختيار

انك هكذا . 

يا.....انت قدر 

بقلمي / رياض الحسناوي

همساتي لعينيك ... محمد أحمد العراقي

همساتي لعينيك ...

لم عينيكِ تلاحقني ،

تخاطبني تحاورني ... 

و روحكِ العذبة تناجيني ،

تعانقني ..

في سماء الحب تاخذني .. 

وورد من وجنتيك ،

يفوح بعطر مبسميك..

وبحر بموجهِ اللطيف ،

يداعبني ..

على شاطئ الحبِ يغازلني ..

وسفينة قلبي تبحر بي ،

إلى عينيك تاخذني ...

وحمرة خجل وجنتيك،

بلا كحول تسكرني ..

عقلي ترنحَ من شوقي ...

اناجيك ، بالله عليك ،

لا تحرقيني بنارِ عشقي ...

فقد ظللتُ احاسيسي معك .

وصرت تائها بلا فكرٍ دونك ..

بقلمي د. محمد احمد

قصة حقيقية . ( مناجل الاحنحة) ,, رياض الحسناوي

قصة حقيقية . 

( مناجل الاحنحة)

كالنوارس ..

هجرت اوطانها 

تبحث الصدفة عنا 

كي نلاقي بعضنا 

عين خلجان الغرام تنتظر

اي طير يطلب الدفيء الحميم 

وهنا القاها حظي في عيوني 

نورسة 

وانا في عينها كل الفضاء

والشواطيء

هكذا جاء القدر

وتحدثنا عيونا وقلوب

حتى ان جاء اللقاء 

وهي ترسل قلبها لي كقصيد 

حتى انفاسها 

نار دافئة

ابدا لا تحرق .

كالحنين اوكحجر الامهات.

نلتقي صرنا مرارا 

لانكاد نفترق كالاجنحة 

ونحلق .في فضاءات الهيام 

لم نكن نعرف ما كنه مداها

وهي .. من فرط السعادات 

ابتسامة .

خلقت فاتنتي ناعمة.

كالزغب تحت جناح

تشرق نظرتها في وجهي لهفة

وهي خجلى.

ياترى كيف اكون مع نورستي الحبيبة.

ولذا صرت اغار

من سيجارتها التي بين اصبعيها

ليتها ضمتني بين شفتيها 

ليتها تسحبني نفسا عميقا

كما يدخل ذا الدخان رئتياها .

ثم اسكن صدرها

اه من هذا الشعور 

وهي .

كالشمعة عشقا .. تحترق

اوكدمعات تلوذ بالمقل

تختبيء خلف تلال من هموم

رغم هذا .. 

نلتقي كالطائرين . 

وارى عيناها خلفهما انين 

او كقلب بين خوف وحنين

ثم شاء القدر .

اعلم منه بسر

كيف كل الفرح

في عينيها جدا حزين

...انها ملك لزوج ... !!! 

لم تبوح ابدا لي بالغرام 

وهي ذائبة بعشقي .

وانا مابحت يوما انني اعشقها

ولذا .. لابد ان ابحث عن تلك المناجل

اعتذارات

لكي اقطع اجنحتي التي .

فيها اطير .

ثم اقطع شكي من جنح الحرام

لاغرام .. 

وهي انثى قلبها جدا رقيق 

كيف ترمي نفسها في ذا الحريق

ساساعدها بان اهديها منجل

كي تقطع ذكرياتي 

كي تعود .

بيتها مازال خال من حنان 

فليكن .. حبنا 

لله شهيد .. 

ساسافر دونما اجنحتي 

وهي..

لابد ستفهم ما القدر

انها وجه قمر 

فلتزح عنها غشاوات الغيوم 

ولتحلق . كالنوارس

فسماء التوبة .. ليلة عرس

من جديد .

وبياض للقلوب ..

بقلمي / رياض الحسناوي

عبقرية جدتي .. المستشار القانوني

( عبقرية جدتي )

تشحذ ذاكرتي حكايات تلك العجوز المليئة بالصدق والعفوية وفي ثنايا تلك الحكايات دﻻﻻت كبيرة وجميلة ومؤثرة .

منها مايتوفر فيه مردودات اقتصادية كالتخطيط للمستقبل فعندما كنت أسرف في الصرف تمتعظ وتقول بألم (الفلس اﻻبيض ينفع في اليوم اﻻسود ) أﻻ انني استوعبت الدرس ﻻحقا ﻻأعرف من اين جاءت اليها افكار كهذه من الصديق (يوسف) ام من ارث اﻻجداد .

تخطط لجمع المال دوما حتى انها جمعت المال الكافي لسد متطلبات مراسم الدفن .

اﻻن ومنذ اكثر من عقد ونصف من الزمن مع وجود وزارة تخطيط فيها من الطوابق ماﻻيعد ويحصى ومن اصحاب الدرجات العليا كالوزير والوكﻻء والمستشارين والعراق اصبح مفلسا ..

لوكنا جمعنابعض الجدات ووجدنا لهن مكانا في تلك الوزارة ألم نكن اﻻن منتفعين من الفلس اﻻبيض .....

هنالك مثل روماني يقول ان لم تكن لديك جدة فأستعن بواحدة ﻻنها اقتصادية وتمتاز بالحكمة والصلابة .!!!!!!.

مبدع من المنتدى .. صيب االجوهري

مبدع تحت الضوء

الشاعر والاعلامي  .. رياض الحســـــــــــــناوي ..

قيل ..

الإبداع رافد التميز، والطموح رافد الإبداع.. فلا تميز بدون إبداع، ولا يستمر الإبداع بلا “طموح”.

اليوم نتعرف على مبدع عشق القلم فشق طريقه في عالم الابداع بخطى ثابتة حين ابتدء بداية قال عنها متعثرة فالطموح كان اكبر من الظروف المحيطة به والتي جعلته يتأخر في كتابة الشعر حتى عام 1999 حيث بدء بالشعر العامي , فوجد أن قريحته تسع اكبر من نوع واحد من الشعر وأن احساسه بالحرف يفوق نمط الشعر العامي فأتجه يخوض كل انواع الشعر .

يقول شاعرنا المبدع (اتجهت الى الشعر الفصيح بشتى ضروبه العمودي. الحر . الومضة الهايكو . التوشيحة الاندلسية . وكان ذلك عام ٢٠١٥ ..والى الان )

ولد شاعرنا في مدينة بابل (الحلة) عام 1964 والمعروف عن مدينة بابل انها مدينة العراقة والثقافة والادب  وهي التي انجبت للعالم الكثير من العلماء والادباء والمثقفين والشعراء , فلا غرابة أن تكون بابل منبع المبدعين .

لم يكن شغف شاعرنا مولع بالشعر والادب فقط فقد كان شغفه بالفن لا يقل عن شغفه بالشعر فأتجه لادراسة الفن في معهد الفنون لجميلة قسم الموسيقى ليروي شغفه ويبحث عن ضالته التي يجد فيها ذاته , ولم يقف طموحه عند هذا الحد بل اخذ يطرق باب الاعلام , كون الاعلام هو عالم واسع يحتوي كل الثقافات فتخرج من كلية الاعلام (قسم الاذاعة والتلفزيون) ليصبح معد ومقدم برامج تلفزيونية .

يلقبونه زملائه في الاعلام بالطيب .. لما يمتلكه من نبل وخلق رفيع ورقي في الكلام وحلاوة في اللسان ومشاعر جميلة اتجاه كل من حوله  ...

عين الصباح

ارقب اموج النهر 

وهي تحن لشاطيء الانتظار

وها انا بانتظار

وحنينك لم يزل موجة ساكنة.

يغادر المساء

وياتي الصباح

وعيوني نوارس متعبة

تجوب الامكنة

فاين انت .. ياصباحي

الشاعر العاشق ...

لم يكن الشعر لرياض الحسناوي مجرد نظم كلمات بل كان الشعر وما زال هو ترجمة لاحساس يعيشه كل يوم بل كل لحظة ...

 عندما .. يحتلني الصمت بصمت من جديد

عندما .. يوما اراني صورة 

اجهلني ....!!

عندما ..حيا اكون . معها

عندما .. قبري يكون جسدي ان لم اراها.

عندما .. يتكأ اليل على حزني الطويل

عندما .. يصبح فكري متشرد

يتسكع. بين اطلال الحكايا

وركامات القصص

بين اصداء الانين والنشيج

اعرف انني عاشق !!!

العشق عند رياض الحسناوي هو النفس الذي يهبه الحياة , وهو الروح المثالية التي تسكن جسده وتحل محل العقل في العطاء .

ياغابرا في العمر باق . . للشاعر طالب مصطفى السليم

ياغابرا في العمر باق . . للشاعر طالب مصطفى السليم . .

لم يزل لون الصبا في خافقي 

واسيرا لثمول لايفيق

زمني يمضي وعهدي غابر 

يخلد الثوب باسمال عتيق

ومحطات تفي رحالها 

غير رحلي زورق يبدو غريق

او سرايا انسوا في خضرة 

تستديم لايباليهم طريق

او لبيد الخوف ينحو تلة 

حيثما يخبو غبار وحريق

يجد الابعاد في خطواته 

مثل قاصي الحنف او مد سحيق

وتوالت عنده ايامه 

وهو نوام السجايا لايفيق

كل ذنبي انني تواقه 

ذلك العطر المندى بالرحيق

وسويداء يرى انفاسه 

عمره لابرتضي عنه شهيق

قدر يحثم الا قدرا 

أرتجي في رفده حلو الصديق

ودعابات تناغي حلمه

ومساءات اضيئت ببريق

وصباحات لها الوانها 

عند نشوان مع الافق طليق

حلم لايعدو احلاما عفت 

عند غيري انما وهدي عميق

صرف العمر على اوهامه 

ميسرا لايعدو للتيه رفيق

ومن الذكرى يجد ذكره 

كلما حل السبات يستفيق

كلي ذكرى تبقى اشيائي له 

كلها . . انه في نفسي عريق

أجد الشوق على اعتابه 

يتخطى الروح نساما رشيق

كثنايا قده بسماته 

طاب انفاسا ومنطوقا وريق

ساجد السير حتى التقيه 

وانال الوصل مايقسوني ضيق

ساداري صده اهواءه 

ظلمه حتى رضاه ما اطيق .

معاني الكلمات .

لبيد الخوف ينحو تلة

المقاتل الخائف في ساحة القتال الذي يضطر للهرب وان يلبد خلف التل عن الانظار لينتظر ان تخفت نيران وغبار المعركة ولكنها طالت وطال انتظاره

كثنايا قده . اصف بها البيت القبله وهو تخطي الشوق كجمال ورشاقة قوامه الجميل وجمال بسماته .

النقد الأدبي .. ابو مصطفى ال قبع

النقد الأدبي

ــــــــــــــــــــــــ

ظل النقد الأدبي العربي يتابع الفنون الأدبية منذ نشأتها، فيهتز الناقد من أعماقه بالقبول قصائد اشتهرت في العصر الجاهلي، وعلقت على أستار الكعبة، وأطلقوا عليها المعلقات أو المذهبات. كما أطلقوا على بعض الشعراء ألقابًا تدل على الجودة مثل المرقش، والنابغة، والمهلهل، أو صفات كذلك مثل: الحوليات وعبيد الشعر، ولامية العرب، كما قالوا: هذا بيت القصيد، وأصحاب المراثي، وغير ذلك من الأحكام النقدية العامة، وكان الرواة يتناقلون هذه الأحكام والنظرات العامة مشافهة جيلًا بعد جيل، أو يرددونها على المجالس الأدبية، تناول هؤلاء النقاد قضايا النقد الأدبي في فنون الأدب المختلفة، لتوضيح القيم الخلقية والفنية في اللفظ والمعنى، والمضمون والشكل، والأسلوب والنظم والصورة الأدبية، والموسيقى والإيقاع، والعاطفة والخيال، والذوق الأدبي، والدربة، وقضية عمود الشعر، وقضية الجمال والحلاوة والجلال، وقضية السرقات الأدبية، ومن خلال هذه القضايا النقدية تعددت المدارس الأدبية والنقدية، ومدارس التجديد،.واتخذ النثر الفني أيضًا اتجاهات مختلفة، ومدارس أدبية متنوعة، وقد أصبح هذا التراث النقدي العربي الأصيل بروافده المتنوعة، واتجاهاته الكثيرة ومدارسه النقدية المختلفة، مصادر النقد الأدبي الحديث، يقوم في تجديده على الأصول النقدية القديمة، والمقومات الفنية، والمدارس النقدية، ينبض بها في جميع اتجاهاته الحديثة، ومدارسه النقدية المعاصرة في المحافظة والتجديد، قبل أن أبدأ الحديث عن موقف القدماء من الصورة الأدبية، أستميح القارئ عذرًا في استعمال لفظ الصورة مع بعض القدماء، لأن البعض ربما كان لا يقصدها في حديثه عن الشعر، وغالبًا ما يقصد اللفظ أو الشكل، والأسلوب أو الصياغة والعبارة أو التركيب والنظم أو التأليف، إلى غير لك مما تسمح له ظروف التعبير والحياة، ومدى قدرته للإصابة فيه.والذي قد يجيز لي التعبير بلفظ الصورة عندهم هو مقام البعث عنها في آرائهم وأبدأ بالنقد الحديث فيها، كما قام بذلك بعض الباحثين المحدثين ظنًّا منهم أن مفهوما لم يصل إليها النقاد القدامى من العرب إلا نادرًا، فرأيت من الضروري أن أعرض الصورة في النقد القديم قبل النقد الحديث، وهي أولًا بذرة، ثم أوضح كيف نبتت وترعرعت؟ وشبت واستوت، ونضجت واستقام أمرها.وليس من المعقول أن نفصل الصورة قديمًا عن قضية اللفظ والمعنى وهي جوهرها ولبّها وما اللفظ إلا الشكل؟ وما المعنى إلا المضمون؟ - وهما اللذان أثارهما النقاد المحدثين. وكيف لا يتناول النقد الأساس الأول الذي قامت عليه المذاهب الأدبية فوجدنا منه شعرًا مطبوعًا، وآخر مصنوعًا، شعرًا يهتمّ بالمعنى، وآخر يهتم باللفظ. يقول نقادنا عن الشعر: إنما هو عواطف الشاعر وشعوره بركبها خيال وملكات قادرة ومقدرة فنية موهوبة في صور من الألفاظ والأساليب،ولا مبرر لدعوة الذين يغمضون أعينهم عن هذه القضية، مدَّعين أنها دراسة عميقة لا قيمة لها في الصورة، وتبدأ القيمة عندهم قاصرة، لم توفِ بالغرض المنشود.وهذا بعدٌ عن الصواب، ونكران للحقيقة، وهم أشبه في ذلك بالذي سقط فجأة على ثمرة ناضجة، فقطفها، وأعمل أضراسه فيها، ولم يوجّه أنتباهًا لكيفية وجودها ثم مضى على ذلك وقت طويل، ونشط إليها من تعهدها ورعاها لتصير ثمرة شهية، تسيل لعاب المتذوق ويتلفظ بها فم الآكل.وهكذا فلندعهم سادرين في غيّهم، مخدوعين بما سمعوا وقرءوا، فهم أناس ألفوا الراحة، واكتفوا بما تحت أيديهم من غير جهد ولا تعب، أو تعقب للمراحل السابقة، قبل الوصول إلى نهاية الطريق، ثم يدعون باطلًا أن المراحل السابقة لا قيمة لها ولا وزن، ولا أهمية ولا اعتبار إلا للنتيجة النهائية في مفهوم الصورة الأدبية التي انتهى إليها النقاد في العصر الحديث مفهوم الصورة في العصور السابقة ،فمن الصعب قبل عصر التدوين أن نقف بدقة على مدى الفهم للصورة الأدبية في تعليقاتهم الموجزة في الغالب غير مدونة، فأصبحت عرضة للضياع، فإذا كان الشعر قد ضاع معظمه، ولم يبق إلا أقله، وليس هو مظنة الضياع، لتمكنه من النفس والعقل معًا، فكيف بالنثر الذي قيل حوله، ولو انتهى إلينا خبر عن بعض النقاد في عصور سالفه بالصياغة والصورة فقد يتسرب الشك فيه وفي نقله، ويزيد من اهتمام النقاد بالصورة والصياغة، ما اتجه إليه بعضهم من الصناعة الشعرية، لهذا كله كان النقاد في العصر التي خلت، يحكمون على الشعراء بمقدار جودتهم في الصياغة، ويصفونهم حسب أسلوبهم وتصويرهم، وبدل هذا على اهتمام مدرسة الصنعة بالأسلوب والصياغة، وعنهما كانت الصورة الأدبية بعد ذلك وهكذا استمر مذهب التثقيف وطول التهذيب مذهبًا فيما يسير عليه بعض الشعراء حتى بعد تلك العصور ولعصرنا هذا ،أن العاطفة القوية هي التي تلهب التصوير، وتسري حرارتها في الصورة الأدبية وتبعث في النظم قوة التأثير وتحديد مفهومها حديثًا أن تقرّر التشابه بين القديم والحديث ألم يكن بينهما توافق كبير؟ فحديث العاطفة في الصورة اليوم هو نفسه حديث القرون السالفه أظن أنه لا فرق في الجوهر واللب، وإن كان هناك فرق بينهما في التصريح بالعاطفة وعدمهما يحتاج إلى دفة وبراعة، وعلى الشاعر بعد اختيار الألفاظ والمعاني الكريمتين أن يختار لكل كلمة موقعها من الصورة" لتستمر في مكانها المخصوص لها، وكذلك القافية لا بد أن تقع في نصابها، وتتوازن مع نظائرها وتنشأ كل مع أخواتها، وبذلك يصير كلٌّ من الكملة والقافية غير قلق في مكانه، ولا نافر من موضعه، وغير مكره على اغتصاب ولا مضرب في غير أوطان.وإذا لم يتيسر للشاعر التناسب في الصورة الأدبية الوحدة الفنية بين الألفاظ فيها بحيث لا توافق الكلمة أختها، بأن تعبّر إحداهما عن العشق والصبابة والأخرى عن الحماسة والفخر، مما يهلهل النسج، ويضعف التماسك، وعلى الشاعر حينئذ خوفًا من الخلط والاضطراب أن يترك العمل الأدبي يومًا أو ليلة، حتى يستطيع أن يحكم النسج، ويضع كلًّا في مكانه المناسب، فتقع الكلمة مع أختها، لا مع الغريبة عنها وبذلك يتم التلاؤم بين أجزاء الصورة، ودور الصياغة المنثورة، وتتحقَّق الوحدة الفنية فيها.وقد أخذ اللفظ والقافية مكانهما من النظم أو البيت وليسمّها النقاد اليوم الوحدة الفنية أو العضوية، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامًا، ولكل حالة من ذلك مقامًا، حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار للمعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار المستمعين، على أقدار تلك الحالات، وينبغي أن يدخل في باب الصورة الأدبية، لأن الغرض من التصوير هو التأثير في النفس بحيث يسيطر على العقل والمشاعر، وهذا التأثير للصورة لا يتمّ ولا يقوى إلا إذا اتفقت مع الحالة التي تعبر عنها، في المقام الذي يبرزه الشاعر للصور :

أولًا: عملية التحضير للقصيدة بما فيها من إعداد المعنى الذي هو هنا أوسع نطاقًا من الفكرة والغرض والتجربة الشعرية .

ثانيًا: المعاني المجردة إنما تكون في الذهن في فكر الشاعر نثرًا .

ثالثًا: أن الشاعر وهو يعاني التجربة، يشكل أثناء ذلك عن المعاني صورًا شعرية متناثرة ويعدّ لها ما يلبسها إيَّاه من الألفاظ التي تطابقه.

رابعًا: أن العقل والفكر يتدخل في النهاية، ليؤلف بين الصور، التي تكون بيتًا يتفق مع المعنى خامسًا: أنه يربط بين اللفظ بإيقاعه ودلالته وبين المعنى، ويشير بذلك إلى قضية النظم وبه تتحقق الصورة الشعرية.

سادسًا: أن التجربة الشعرية في الذهن، التي تحسمها الصورة في الخارج، غامضة للشاعر، فيحتاج إلى معاودة الصور مرات ليستردّ ما نداخل من الصور أو ما خفي منها.

سابعًا: والفقرة السابقة تؤكد التلاحم بين الصور والأبيات، فتشيع بيتها الوحدة ويسري فيها الترابط، حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة إفراغًا، لا تناقض في معانيها، ولا وهي في مبانيها ولا تكلف في نوعها وهذه هي الوحدة الموضوعية بأدقّ معناها، كما يراها النقاد المعاصرون فهو يرى أن تكون الألفاظ في الصورة، والصور في البيت، والبيت في القصيدة، كلمة واحدة في تلاؤم النسج والحسن والفصاحة والجزالة وصواب التأليف.وأحسن البلاغة الترصيع والسجع، واتساق البناء، واعتدال الوزن، واشتقاق لفظ من لفظ، وعكس ما نظم من بناء وتلخيص العبارة بألفاظ مستعارة، وتلخيص الأوصاف بنفي الخلاف، والمبالغة في الرصف بتكرير الوصف، وتكافؤ المعاني في المقابلة والتوازي، فهذه المعاني مما يحتاج إليه في بلاغة المنطق، ولا يستغنى عن معرفتها شاعر . هذه قراءة وان كنا نصرح بها وقد يزيغ اولكم وانا من سطر المقال بهذا فما أكدته بالصورة ونحن في زمن غابت الكثير من مفردتنا والاستعارة بأعجمية الكلمات ليس الا لان الحال لا يحتمل ما خطته يدي وقد أصبت بصداع برأسي من هذا وما هو الا نقطة في بحر الأدب وانا المشلول من قدري أمل التبصر لعلي أوفيت وان قصرت كلماتي ترد والله من وراء القصد .

أبو مصطفى آل قبع